Mariale Militiae

Jesús le respondió:

“Está escrito: No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.”
San Mateo 4, 4

¿Cuál es la diferencia entre la Iglesia Católica y las sectas protestantes?

La diferencia fundamental es que la Iglesia Católica habla con la autoridad recibida de Jesucristo, mientras que las sectas protestantes descansan sobre interpretaciones privadas, sentimentalismos religiosos y opiniones humanas.

Nuestro Señor no fundó una multitud de iglesias con doctrinas contradictorias. Fundó una sola Iglesia, visible, jerárquica y doctrinalmente infalible en su enseñanza universal:

“Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del in****no no prevalecerán contra ella.”
San Mateo 16, 18

Por ello, la Iglesia Católica no enseña según los sentimientos de los hombres, sino según la verdad revelada por Dios. El protestantismo suele apelar a las emociones, a la experiencia personal y a una falsa noción de caridad que evita corregir el error para no incomodar. La Iglesia Católica, por el contrario, practica la verdadera caridad, porque la caridad no consiste solamente en alimentar el cuerpo, sino principalmente en conducir las almas a la salvación eterna.

“La verdad os hará libres.”
San Juan 8, 32

“Predica la palabra; insiste a tiempo y a destiempo; reprende, ruega, exhorta con toda paciencia y doctrina.”
II Timoteo 4, 2

A nivel mundial, la Iglesia Católica es la institución que más hospitales, escuelas, orfanatos, asilos y obras de misericordia ha fundado. Sin embargo, jamás ha enseñado que las obras corporales, por sí solas, sean suficientes para salvar al hombre. La misión principal de la Iglesia es la salvación de las almas.

Por eso Cristo ordenó:

“Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura.”
San Marcos 16, 15

La eficacia del Evangelio no consiste en atraer multitudes mediante emociones pasajeras, música sentimental o discursos agradables a los oídos. Su eficacia consiste en anunciar la verdad, incluso cuando ésta resulta incómoda para el mundo.

La verdadera caridad jamás puede separarse de la verdad. Quien ama verdaderamente busca el bien supremo de su prójimo, y el bien supremo del hombre es la salvación eterna de su alma.

La Iglesia Católica, como Madre y Maestra, corrige, enseña, santifica y gobierna, porque recibió de Cristo la misión de conducir a los hombres hacia la vida eterna.

“Quien a vosotros escucha, a mí me escucha; y quien a vosotros rechaza, a mí me rechaza; y quien me rechaza a mí, rechaza al que me ha enviado.”
San Lucas 10, 16

Además, siendo la Iglesia Católica la única fundada por Nuestro Señor Jesucristo, es también el único arca ordinaria de salvación establecida por Dios para los hombres.

“Habrá un solo rebaño y un solo pastor.”
San Juan 10, 16

Fuera de la verdad revelada por Cristo y custodiada por su Iglesia, sólo existen doctrinas humanas, interpretaciones privadas y errores que apartan a las almas de la plenitud de la fe.

Ser cristiano no consiste en experimentar emociones religiosas ni en buscar sentimientos agradables. Ser cristiano consiste en seguir a Cristo crucificado, abrazar la cruz de cada día, combatir el error, defender la verdad y perseverar en la gracia de Dios.

“Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame.”
San Lucas 9, 23

Cristo es el único Mediador entre Dios y los hombres, el único Salvador y el único Camino hacia el Padre.

“Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre sino por mí.”
San Juan 14, 6

Y la Iglesia Católica es el Cuerpo Místico de Cristo, la columna y fundamento de la verdad, instituida para conservar íntegramente la fe hasta el fin de los tiempos.

“La Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad.”
I Timoteo 3, 15

Por ello, así como nadie puede llegar al Padre sino por Jesucristo, tampoco puede abrazar con seguridad la plenitud de la verdad revelada sin la Iglesia que Él mismo fundó, santificó y constituyó como instrumento de salvación para todas las naciones.

Deseo comprender, con sinceridad y gravedad, la posición sostenida por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. El Superior y numerosos fieles han difundido esta publicación, apelando a la historia de la Iglesia para justificar determinadas acciones y posturas. Sin embargo, conviene hacer una distinción fundamental, necesaria para evitar confusión entre los fieles: durante más de dos mil años, ciertamente fueron consagrados obispos sin la intervención inmediata y directa del Romano Pontífice en cada caso particular; pero aquello sucedía en tiempos ordinarios de la Iglesia, cuando la Esposa de Cristo conservaba íntegra y públicamente la pureza de la fe, cuando el clero profesaba la sana doctrina y cuando los obispos ejercían legítimamente una verdadera jurisdicción recibida de un Pontífice legítimo y plenamente católico.

No puede, por tanto, compararse sin distinción alguna la situación presente con aquellos siglos en los que la Iglesia resplandecía, sin ambigüedad, como columna y fundamento de la verdad. Pues en nuestros días se ha llegado al extremo de tolerar, justificar e incluso bendecir públicamente aquello que durante siglos fue condenado de manera constante por la Sagrada Escritura, los Santos Padres, los Concilios y el Magisterio perenne de la Iglesia.

Resulta moral y teológicamente imposible concebir que un verdadero Vicario de Jesucristo pueda aprobar o bendecir aquello que Dios mismo condenó con severidad. ¿Cómo podría un verdadero pastor llamar “bien” a lo que la Ley divina llama abominación? ¿Cómo podría la Iglesia, cuya misión es conducir las almas a la salvación eterna, promover prácticas que la Revelación identifica como gravemente contrarias al orden natural y sobrenatural?

La Sagrada Escritura testimonia con claridad el horror de tales pecados ante la Majestad divina. Tan grave fue su corrupción, que dos ciudades enteras desaparecieron bajo el castigo de Dios. Y si aquello que ayer era condenado como perversión gravísima, hoy es presentado como digno de bendición, entonces surge inevitablemente una cuestión de orden doctrinal y eclesiológico: ¿pueden ser considerados verdaderos pastores aquellos que enseñan doctrinas contrarias a la Tradición constante de la Iglesia?

Porque el verdadero pastor no confirma a las almas en el pecado, sino que las llama al arrepentimiento; no adapta la verdad al espíritu del mundo, sino que combate el error aun a costa de persecución y desprecio. El verdadero pastor imita a Cristo, que vino a salvar a los pecadores, pero jamás a justificar el pecado.

Por ello, causa profunda perplejidad la posición de quienes, proclamándose defensores de la Tradición, continúan reconociendo como legítima una autoridad que, según ellos mismos denuncian, favorece doctrinas ambiguas, errores pastorales y escándalos públicos contra la fe y la moral. Pues parece existir una contradicción evidente entre reconocer plenamente la autoridad de un Pontífice y, al mismo tiempo, resistir habitualmente su gobierno, sus orientaciones y sus disposiciones.

Tal postura parece fluctuar entre el reconocimiento y la resistencia, entre la obediencia verbal y la oposición práctica. Se le reconoce como Papa cuando ello favorece cierta estabilidad canónica o utilidad estratégica, pero se le cuestiona severamente cuando reprende, corrige o contradice sus posiciones. Esta situación, lejos de aportar claridad a los fieles, engendra confusión y alimenta un espíritu peligrosamente cercano al cisma práctico, aun cuando externamente se niegue tal acusación.

La Iglesia de Cristo no puede edificarse sobre ambigüedades doctrinales ni sobre fórmulas contradictorias. Porque la verdad no cambia según las circunstancias, ni puede coexistir pacíficamente con el error. Y así como la luz no tiene comunión con las tinieblas, tampoco la Tradición eterna de la Iglesia puede reconciliarse con doctrinas que contradicen aquello que durante siglos fue enseñado, defendido y custodiado por los santos, los mártires y los verdaderos sucesores de los Apóstoles.

He leído dos veces la Sagrada Escritura: una en la versión Paulina y otra en la Vulgata de Félix, edición de 1950. Y al ir directamente al Nuevo Testamento, la conclusión es clara y sin rodeos: en ninguna parte se enseña que la Escritura haya sido dada para la interpretación privada de cualquiera.

No está dirigida al capricho del individuo ni al juicio del ignorante. La gran mayoría de los textos están dirigidos a los apóstoles. Sí, existen parábolas, pero jamás se establece el principio protestante de “interpreta como quieras”. Eso simplemente no existe. Cuando se habla de enseñanza y de interpretación, siempre se hace en referencia a la autoridad apostólica, nunca al fiel secular.

Y aquí viene el punto incómodo.

La enseñanza no fue entregada al pueblo en general, fue confiada a los apóstoles y a sus ministros. No a cualquiera. No al que “siente”. No al que “cree entender”. A los apóstoles.

Entonces, ¿por qué la libre interpretación es un error?

Primero: porque no basta abrir un libro y leer. Se requiere formación, contexto, tradición y, sobre todo, autoridad. No cualquiera puede pretender entender lo que ni siquiera conoce en profundidad.

Segundo: porque si la Escritura es inspirada por Dios, entonces contiene el pensamiento sapientísimo de Dios. Y aquí es donde muchos tropiezan: el ignorante, al no comprender, no se corrige a sí mismo… corrige a Dios. Lo que no entiende, lo declara falso. Lo que no le encaja, lo deforma.

¿De verdad creen que la omnisciencia de Dios queda sujeta al criterio de una criatura mal formada? ¿Que la verdad divina depende del nivel intelectual del lector?

Esto no es fe, es soberbia.

Porque bajo la libre interpretación, ya no es el hombre quien se eleva para entender a Dios, sino que pretende que Dios descienda a su mediocridad mental. Y si no lo hace, entonces “está mal interpretado”. Así de absurdo.

Y al final, la pregunta es inevitable:

¿Son obedientes a la voluntad de Dios… o solo obedecen a su propio juicio?

Porque si realmente buscaran la voluntad de Dios, no intentarían usurpar el lugar de sus ministros. No jugarían a ser intérpretes. No convertirían lo sagrado en opinión.

Cada quien tiene un estado de vida. Y cuando el hombre abandona el suyo para ocupar uno que no le corresponde, no hay fe… hay desorden.