PROUT Perú

Lucha Armada y Revolución sin Derramamiento de Sangre

En su libro La liberación del Intelecto: Neohumanismo, Sarkar explica que los reaccionarios apoyan la explotación porque se benefician personalmente de las injusticias. Los reformistas quieren el cambio, pero creen que debe ser gradual, y es así como apoyan algunas reformas provisionales de "paños tibios". Sarkar critica a los reformistas, que temen el cambio radical que podría significarles la pérdida de sus privilegios; por consiguiente, retardan la revolución que beneficiaría a todos.

De acuerdo con Sarkar, la muerte estructural de un sistema social no necesariamente requiere de la lucha armada. Es posible la revolución sin derramamiento de sangre, en la que un sistema social completamente nuevo surja de los escombros del viejo orden. Esto puede ocurrir si existe un suficiente número de dedicados intelectuales que no tienen temor de participar en la tremenda fuerza de una revolución. Ellos pueden inspirar y guiar la incontenible fuerza de las multitudes para derrocar a la corrupta clase capitalista e instalar una nueva sociedad. Su participación y liderazgo pueden minimizar la posibilidad de un enfrentamiento violento.

Debe recordarse que el uso de tácticas sin violencia, tales como las de los movimientos "el poder para el pueblo" (que movilizan a miles de personas en las calles para protestar contra las injusticias), no significa que no pueda ocurrir ninguna violencia. La globalización capitalista causa innecesariamente mucho sufrimiento, hambre y mu***os cada día, lo que se conoce como violencia estructural o institucional. También es cierto que cuando comienzan los movimientos populares contra la explotación, los gobiernos utilizan a menudo su fuerza policial y militar para reprimirlos violentamente.

Los poderes gobernantes determinan si un movimiento revolucionario tendrá o no que hacer uso de las armas. En los primeros años del movimiento por los derechos humanos contra el apartheid, en Sudáfrica, Nelson Mandela contribuyó como abogado y líder del movimiento Congreso Nacional Africano. Pero cuando el violento régimen ra***ta declaró ilegal todo tipo de protestas y encarceló o exilió a todos los miembros conocidos del movimiento, Mandela aceptó finalmente el cargo de jefe de las fuerzas armadas del movimiento de liberación.

Según el activista brasileño Frei Betto, "Es curioso que no somos nosotros los que decidimos los métodos de lucha que se deben emplear, sino la clase adinerada que gobierna Brasil. Nosotros podríamos y deberíamos luchar legal y legítimamente, y deberíamos agotar todas estas formas de lucha. Pero cabe preguntarse, ¿Quién determina si en cierto momento histórico este tipo de lucha ya no sea el más posible? Es el gobierno y los acaudalados que controlan este país"

La Dialéctica del Ciclo Social

El ciclo social está en perpetuo movimiento giratorio. Basado en las características psicológicas de las diversas clases (varnas), podemos detectar las distintas eras en la historia de las diferentes sociedades. El dominio social y administrativo de una de las clases caracteriza cada era y determina los valores y la psicología social predominantes en la sociedad. Como regla general, en una determinada época histórica, sólo una clase es dominante. Hemos clasificado la historia humana en cuatro eras: la shudra, la ksattriya, la vipra y la vaeshya. Los cuatro varnas juntos, moviéndose en ciclos sucesivos, constituyen una rotación completa en espiral del Ciclo Social.

Dentro de cada espiral del ciclo existe también un movimiento dialéctico que hace nacer, madurar y morir una era particular y que conduce al nacimiento, madurez y muerte de la era siguiente.

En realidad los ciclos sociales no siempre tienen movimientos de avance continuo, sino que tienen un movimiento de expansión, seguido de una pausa y luego una contracción. Existen períodos de intenso movimiento social seguidos por períodos de relativa pausa.

Cuando una nueva idea inspira un movimiento para cambiar la sociedad se le conoce con el nombre de "antítesis". Cuando tal antítesis desarrolla dinamismo y fortaleza, ésta crea una "moción manifestativa". Cuando finalmente tiene éxito cambia esencialmente la estructura social existente y crea una nueva síntesis. Esta fase es llamada el estado de la "pausa manifestativa" y constituye el apogeo del movimiento social, el período de mayor vitalidad de una sociedad. La potencia de esta síntesis se apoya en la vitalidad de las ideas sobre las que se fundamenta. Posteriormente, sin embargo, la vitalidad del nuevo orden comienza a deteriorarse y a contraerse porque la clase dominante empieza a oprimir y a explotar a las otras clases. Cuando la sociedad finalmente se degenera en un estado de estancamiento, con poca vitalidad o dinamismo, se halla entonces en una fase conocida como la "pausa sistólica". En este período, debido al creciente sufrimiento de la población, surgen nuevas ideas e inspiración, y una nueva "antítesis" emerge en oposición al existente orden estancado.

De esta manera, todas las eras del ciclo social comienzan con una fase formativa dinámica en la que se infunde una nueva vitalidad a la estructura social. La sociedad logra entonces un apogeo sostenido, seguido posteriormente por una decadencia y un estado estático, generalmente acompañados de explotación desenfrenada. La antítesis del período de la pausa sistólica surge entonces del varna dominante de la fase subsiguiente del ciclo social.

Tipos de Movimiento Social

Dentro de este patrón general existen varios tipos de movimiento. Los movimientos normales conllevan cambios y conflictos que no alteran sustancialmente las bases del poder en una sociedad.

1) Evolución: Se refiere a los períodos dinámicos de transformación social progresista, conforme al flujo del ciclo social. El colapso del comunismo en Europa Oriental y la ex-Unión Soviética, ilustran esta fase de evolución social.

2) Contraevolución: Es la fuerza regresiva que retrocede el ciclo social. Un ejemplo de contraevolución fué la revolución cultural de la China maoísta, de 1966 a 1976, en la cual los gobernantes ksattriyas reprimieron violentamente a la clase vipra emergente, a la que llamaron "la pequeña burguesía", desbaratando así la transición a la siguiente era vipra.

3) Revolución: Es un período de cambio dramático, caracterizado por la aplicación de una tremenda fuerza que impele el avance del ciclo social. La revolución de los trabajadores comunistas en Rusia en 1917, en China en 1947 y en Cuba en 1959, son ejemplos de revoluciones shudras que depusieron a la clase explotadora de los vaeshyas.

4) Contrarrevolución: Ocurre cuando, mediante la aplicación de una tremenda fuerza, hay tales cambios que el ciclo social se revierte al varna anterior.

La contraevolución y la contrarrevolución pueden tener solo una corta duración; el movimiento natural del ciclo social no puede ser interrumpido indefinidamente. Los movimientos en contra son siempre regresivos, pues llevan a la sociedad a una etapa del ciclo social que había ya alcanzado el grado de estancamiento o degeneración