Gim

يقولون اللعن لاتجدي نفعا فهي لاتثبت حقا ولا تزهق باطلا… .
قلنا
يجب على القائل ان يتعمق في قوله سبحانه لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم لعله يصل إلى إدراك خطورة عبائره ويعرف ان الاعتراض والممانعة في لعن الظالمين هو نقطة البداية للتسافل لانها ببساطة تعني الدخول في منظومة تمييع المشروع الالهي من خلال صنع هالة من القداسة للظالمين المنحرفين… .
هذا واللعن مبدأ قرآني يمثل منظومة هجومية فعالة في تحييد المكلف من اعمال الظالمين وتشعرهم بالرفض وان وجودهم منبوذ
ففي خبر الكميت بن زيد الأسدي عن الامام الباقر قال يا سيدي أسألك عن مسألة وكان متكئا فاستوى جالسا وكسر في صدره وسادة ثم قال سل فقال أسألك عن الرجلين؟ فقال يا كميت ابن زيد ما أهريق في الاسلام محجمة من دم ولا اكتسب مال من غير حله ولا نكح ف*ج حرام إلا وذلك في أعناقهما إلى يوم القيامة حتى يقوم قائمنا ونحن معاشر بني هاشم نأمر كبارنا وصغارنا بسبهما والبراءة منهما

البناء على القبور
من كتبكم اثبتم ان قبوركم ومشاهدكم قد شعرت من الرسول في الحث على زيارتها وبنيانها هههه كذلك كانت بنو امية واذنابهم يمنعون الناس عن التبرك بقبر رسول اللّه وآثاره فمن منع التبرك فانما هو على خطهم

الامام جعفر الصادقوايمان ابو طالب
من نظرياته التي انتفع بها الأطباء في عصره وبعد وفاته رأيه في إمكانية تنشيط الدورة الدموية عند حدوث سكتة مفاجئة أو توقف مؤقت، حتى ولو ظهرت على المريض إمارات الموت أو علامات شبيهة بعلامات الموتى، وقد يعيد الحياة إلى المريض قطع وريد بين أصابع يده اليسرى إسالة للدم منه)ومن خريجي مدرسة الإمام الصادق العلمية في مجال الطب والصيدلة جابر بن حيان فهو بالإضافة إلى تخصصه في الكيمياء، صنف مؤلفات في الطب، أورد منها ابن النديم - في الفهرست -: (رسالة في الطب - كتاب السموم - كتاب المجسة - كتاب النبض - كتاب التشريح). وكان جابر أول من أشار إلى طبقات العين، فسبق بذلك يوحنا بن ماسويه المتوفى سنة 243هـ وسبق حنين بن إسحاق المتوفى سنة 264هـ، وهما من أعلام الطب في هذا العصر)(11).من الثابت أن الإمام الصادق (ع) كان على علم بخواص الأشياء منفردة ومركبة، وأنه درّس علم الكيمياء في مدرسته، وقد اشتهر من تلامذته في هذا العلم هشام بن الحكم وجابر بن حيانهشام فنظريته في جسمية الأعراض كاللون والطعم والرائحة مشهورة وقد أخذها عن تلميذه إبراهيم بن سيار المعتزلي. ومؤدى هذه النظرية أن الضوء يتألف من جزيئات في منتهى الصغر تجتاز الفراغ والأجسام الشفافة وأن الرائحة تتألف من جزيئات متبخرة من الأجسام تتأثر بها الغدد الأنفية وأن المذاق جزيئات صغيرة تتأثر بها الحليمات اللسانيةوقد أثبت العلم الحديث صحة ما ذهب إليه هشام بن الحكم الذي أخذه عن أستاذه الإمام جعفر الصادقفي مدرسة الإمام الباقر وكان الاعتقاد سائداً منذ عصر أرسطو بوجود عناصر أربعة تؤلف أصل الكون وهي التراب والماء والهواء والنار وقد أبدى الإمام الصادق وهو بعد تلميذ في مدرسة أبيه الإمام الباقر استغرابه لأن أرسطو لم ينتبه إلى أن العناصر الأربعة هذه ليست عناصر بسيطة غير قابلة للتجزئة. وبين الإمام أن التراب مركب من أجزاء وعناصر كثيرة منها الحديد وهو بدوره مركب من أجزاء كل جزء منها يعتبر مستقلا وكذلك الهواء والماءالغريب أننا نجد أن أبا حنيفة إمام المذهب الحنفي و أستاذ بقية أئمة المذاهب الأخرى رغم تتلمذه على الامام الصادق و رغم إعترافه الصريح بأهمية ما تلقاه من الامام الصادق فانه مع كل ذلك قد خالف أستاذه الامام الصادق و لم يتبعه في منهجه الفقهي و العلمي لولا السنتان لهلك النعمان يريد السنتين اللتين صحب فيها لأخذ العلم الامام جعفر الصادقيقول مالك بن أنس عن جعفر الصادق فما كنت أراه إلا على إحدى ثلاث خصال إما مصلياً و إما صائما و إما يقرأ القرآن و ما رأيته قط يحدث عن رسول الله إلا على الطهارة و لا يتكلم بما لا يعنيه و كان من العلماء العباد و الزهاد الذين يخشون الله و ما رأت عين و لا سمعت اذن و لا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق علما و عبادة و ورعا

خالد بن الوليدخالد بن الوليد كما تقدمه المراجع المشهورة عامة أنه قائد متمرس وبارع من قادة جيوش المسلمين، ويقال أنه لم ينهزم في أكثر من مائة معركة قادها، وهو أحد قادة جيش قريش في غزوة أحد ضد المسلمين التي انتصر فيها أيضا، ولعب دورا بارزا في غزوات النبي، وكذا في حروب الردة في عهد أبي بكر وعمر بن الخطاب، لكن عمر بن الخطاب سيعزله بشكل مفاجئ وهو في أوج انتصاراته، ويبقى هذا العزل من الأمور الغامضة التي سنعود لها لاحقا، لأنه شاع في الكتب والحكايات أنه تم عزله لا لسبب ولكن فقط لكي لا يفتتن الناس به، ونجد هذا السبب واهيا جدا، لا ينطبق على المنطق أو الواقع.

ولأن المقال هنا لا يطيق التعمق في السرد والتفصيل، سنعمد إلى الحديث عن ثلاث جرائم لخالد بن الوليد بشكل مقتضب كأنها رؤوس أقلام، لأن كل نقطة على حدة تحتاج لمقال وبحث لوحدها.

خالد بن الوليد وطبخه لرأس مالك بن نويرة في قدر مع اللحم:

مالك بن نويرة أحد أشراف العرب وأكرمهم، صحابي جليل صحب النبي بعد أن أسلم ونقل إسلامه إلى قومه فأسلموا، بعد أن حدثت الفتنة ورفعت السيوف في سقيفة بني ساعدة من الأولى بالملك بعد النبي، وبعد أن رست موازين القوى على أبي بكر، كان مالك بن نويرة من الرافضين لهذه الخلافة بدعوى أن علي بن أبي طالب أولى بالحكم، فرفض الإتيان بالزكاة لأبي بكر وردها لأهله قائلا:

فقلت خذوا أموالكم غير خائفٍ ولا ناظرٍ ماذا يجيء مع الغذ

فإن قـام بالديـن المحوّق قائمٌ أطعنا وقلنا الدين دين محمد

ولما أرسل أبو بكر خالد بن الوليد على رأس جيش من أجل معاقبة من رفضوا الزكاة وما سمي في التاريخ بحروب الردة، وكان عمر قد نهى أبا بكر عن ذلك وفقا لقاعدة: قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فان فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله. لكن أبا بكر رفض قائلا: والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه.

فلما وصل جيش خالد إلى قوم مالك بن نويرة صرخ الفريقان: نحن المسلمون، فاختلفا، فوضع بعدها قوم مالك السيوف مطمئنين لجيش خالد، بعدما تبين أن الفريقان مسلمون، لكن بعد أن فرغوا من الصلاة مجتمعين، قام أفراد جيش خالد بالانقضاض عليهم فكبلوهم وأخذوهم إلى خالد الذي أمر بضرب عنق مالك بن نويرة لغرض في نفسه متهما إياه بالكفر رغم تأكيد مالك أنه مسلم ويشهد أن لا إلاه إلا الله. قائلا: أنا على دين الإسلام ما غيرت ولا بدلت … لكن خالد أمر بضرب عنقه وأعناق أصحابه رغم اختلاف الصحابة مع خالد.

الغريب أنه لم يقتل مسلما وحسب، بل بعد أن قطع رأس مالك بن نويرة أوقد النار ووضعها في القدر مع اللحم، وطبخها وأكل. أن تصل بشخص القدرة على الاكل من قدر طبخ فيها اللحم مع رأس مالك بن نويرة، فهذا يمكن أن يعطي صورة واضحة عن شخصية مالك بن نويرة.

خالد بن الوليد واغتصاب أم تميم بعد أن قتل زوجها:

بعد أن قتل خالد بن الوليد رجلا مسلما “مالك بن نويرة” قبض على زجته ونزى عليها في نفس الليلة التي قتل فيها زوجها. وهذه الحكاية لم تثر حفيظة مرافقي خالد من الصحابة حتى أن أبا قتادة عاهد الله أن لا يشهد حربا مع خالد بن الوليد لما رآه من جرائم وفظاعات، بل أثارت حفيظة عمر بن الخطاب أيضا، فعندما عاد خالد بن الوليد ودخل المسجد أول ما قال له عمر : قتلت رجلا مسلما، ونزوت على امرأته. وكان عمر قد قال لأبي بكر عندما سمع الخبر: إنه زنى فارجمه، فقال أبو بكر: ما كنت لأرجمه، تأول فأخطأ، قال: فإنه قتل مسلماً فاقتله، قال: ما كنت لأقتله تأول فأخطأ، قال: فاعزله. قال: ما كنت لأشيم (أي لأغمد) سيفاً سلّه الله عليهم أبداً، وهذه الحكاية رواها ابن الأثير والطبري وغيرهم… ولعل هذه الحادثة إلى جانب جرائم أخرى هي ما دفعت بعمر واضطرته إلى عزله في أوج انتصاراته بعد موت أبي بكر.

النبي صوسلم يتبرأ من خالد بعد قتله الناس بدون حق وبالأمر بقتل الأسرى:

بعد فتح مكة، كما جاء في صحيح البخاري، بعث النبي خالد بن الوليد إلى تهامة للدعوة، فمر بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام، ولما كانوا في خوف واختلط عليهم الإسلام بالصابئة، لم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا.. فأخذ خالد يقتل منهم بدون حق ويأسر منهم، ودفع إلى كل رجل من مرافقيه أسيره، حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل أسيره فقال أحدهم: والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكرناه فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده فقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين. ومعروف أنه يتسرع في القتل حتى أن عمر قال: سيف خالد فيه رهق. فما كان من النبي إلى أن أرسل علي لدفع دياتهم.