Psico-Legos

Hoy les traemos un breve párrafo extraído de una entrevista realizada a Miquel Bassols, publicado en la 9° edición de Bitácora Lacaniana, donde uno de los puntos que va hilando conciernen a los regímenes autoritarios que se han ido alimentando producto del miedo y la angustia, ante los cuales el psicoanálisis se alza como una oportuna herramienta para entender el malestar en la civilización, destacando que el síntoma no es solo una "inadaptación", sino una respuesta del sujeto a la realidad.

Una respuesta que trata de rescatar la singularidad de cada sujeto, en tiempos donde la identificación generalizada o una empatía mal entendida resultan en lazos de segregación social. Por ello, poner a cada uno en su lugar de sujeto implica reconocer ese rasgo único e incomparable de uno y del otro.

Párrafo completo:

Toda acción que quiera orientarse por una verdadera solidaridad entre los seres hablantes debería partir de aquella máxima que Jacques Alain Miller enunciaba así: «poner a cada uno en su lugar de sujeto». Es una máxima ética que modifica una famosa ley de Kant: «ponerse en el lugar del otro» pensando así actuar de la mejor manera conforme a este principio. No se trata de ponerse en el lugar del otro, como promueve un humanismo destinado al sacrificio y que sigue la lógica de una identificación imposible con el lugar del Otro. Ponerse en el lugar del Otro implica muchas veces desalojar al otro de su lugar, alimentar sin saberlo la segregación interna del grupo social. Por el contrario, poner a cada uno en su lugar de sujeto, sin una identidad fija o única, implica escuchar y dirigirse a ese sujeto en lo que tiene de más singular e incomparable con cada uno de los otros. El discurso del psicoanálisis sigue esta lógica del uno por uno más allá de la inercia segregativa de las identificaciones. Es allí donde el psicoanalista está hoy convocado para hacer frente a los efectos pandémicos del autoritarismo.

Hoy les traemos una cita de Lacan, extraída de El Seminario 23, El sinthome (p.160). donde nos permite pensar a la familia como una ficción necesaria que nos ayuda a enfrentar el desamparo existencial con el que nacemos, proporcionando en muchos casos un marco para la constitución subjetiva. La familia es el lugar de las primeras identificaciones y significantes primordiales, los cuales son esenciales para nuestra subjetividad.

El destino del sujeto comienza a formarse a partir de la palabra del Otro, que en el contexto de la cita es la familia. El niño, al llegar al seno familiar, es sumergido en el lenguaje, recibiendo también un "secreto" sobre el goce de los padres y la falta inherente en ellos y su relación. Podríamos decir que para lidiar con esta falta de sentido transmitida por los padres, el niño crea una ficción sobre la familia que le da un sentido singular a esa falta. Esta ficción se convierte en su manera de entender y organizar su experiencia de la familia (...)

Como también lo señala Miller, la familia es una ficción necesaria, y si es necesaria hace síntoma. Quizá la pregunta que surja sea: ¿Por qué sería necesaria una ficción alrededor a la familia?

Hoy les compartimos un extracto del libro "La convivencia como base de la inclusión escolar", del psicoanalista Marcelo Rocha. Opinión que nos lleva a reflexionar, al menos en primero término, respecto a nociones frecuentemente utilizadas en el ámbito psicoeducativo.

Importante reflexión en tanto las categorías que empleamos para organizar el mundo educativo influiría en las intervenciones que realizamos sobre el mismo.
Desde ese punto, se puede incentivar a una revisión conceptual del conglomerado de nociones que se utilizan en la actualidad. ¿De dónde viene la noción de inclusión? ¿Los grupos que ahora se denominan “incluidos” lo son de forma inherente? ¿O se trata de que hacen “match” con las exigencias de la época (que en otro momento histórico no necesariamente hubieran sido igual de relevantes)? ¿Qué efectos ha tenido la formalización de la educación en cierto momento de la historia? …
Un cúmulo de preguntas necesarias se pueden desplegar a partir de la praxis educativa en la actualidad, no solo para comprender sus fundamentos, sino, también, con el fin de contemplar otras alternativas. "Otras formas de hacer"